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      汶川阿尔村的释比文化概述

      2017-04-21 来源:西羌文化

        “释比?#34180;ⅰ?#35768;”为羌语,意为?#36164;ΑN资?#20316;法即以一定手段重新唤起某些情感的再现活动。过去羌族在祭山、还愿、驱鬼、治病以及对死者的安葬?#32479;?#24230;、结婚的择期、敬神和祝福、新生婴儿的命名等活动中?#31085;?#19981;开释比。

        “释比”活动在中国古代、近代较为盛行,它诚然是带着非科学的迷信色彩。然而以历史的辨证观来看,这种“释比”正是羌民族千百年生活方式溶铸的韵律,蕴藏着民族文化的金与沙。

        羌族和世界其他一些民族一样,在人类史的初期,时常对许多现象不能理解,朦胧地感到幸福和痛苦,成功与失败的后面宛若有种宏大无比神奇的力量。他们乞求命交?#36855;耍?#33719;取五谷丰盛、人畜兴旺的太平盛世。由此“释比”便产生了。当天旱无雨时,“释比”为求降雨,走向山峰、敲击陶器,咒声大作;战争时,“释比”又往往?#24895;?#27589;地舞术、磨擦、抛掷、埋匿,使每个参战者能联想?#28966;?#20987;、防御的技能;围猎时,“释比”时常在神坛外围奔跑,挥舞火炬,使人们领略到动物畏火之神灵;恋爱时,“释比分动作舒缓举?#35895;?#21644;,咒语悠悠扬扬。这一切,仿佛“释比”的所作所为是对生活的彩排。从“释比”作法时穿短褂、围白裙,披豹皮、头戴三?#25970;薄?#36393;犁铧头、净水?#35789;幀?#25671;皮鼓、使神?#21462;?#25970;铜锣、照铜镜、挥令牌,动骨卦等等,无不使我们联想敦煌壁画中一招一式、一举一动、静动结合的艺术造型,显现出一?#32622;?#26063;文化在“形”上的暗合。

        因此,“释比”虽是一种带着浓重唯心主义色彩的“?#36164;酢保?#20294;作为一种文化它在今天羌民族人的生活中仍有其深远的影响力,在某些方面仍可给我们诸多启示。

        许——阿?#20013;?/font>

        许(‘许’羌语,汉译‘端公’。羌族宗教经师文化)许——释比文化之一。源于人类蒙昧时代“万物有灵”的原?#21450;?#29289;教。带有封建迷信的愚昧成份,羌人又称其为——许文化。许文化在封建社会,对团结羌民,?#22363;?#31062;志,保?#32622;?#39118;民?#31069;?#38450;御外侵,消灾防?#32622;?#30149;,传扬历史起到了积极的作用。许是羌族人中的知识分子。懂?#20204;?#20154;历史、传说、典故,会唱史诗和民间故事。且懂得天文地理,草药丹方,人体生理结构,阴阳功能,是不脱产的宗教师。“官有多大,许有多大?#20445;?#34987;尊称为“阿?#20013;懟薄?#29983;话中,诸如祭山、治病、还愿、驱鬼、招魂、安葬、婚娶等都须请“许”主持和操办。(主要是解放前,现在在不少羌族地区又开始盛行。)

        “阿?#20013;懟?#37117;有一定的气功功?#31069;?#26377;的是?#26263;?#23665;敢上火海改闯”的超级气功师。通常见到的有?#23433;?#32418;锅?#34180;ⅰ安?#38119;头?#34180;ⅰ?#21520;油火?#34180;ⅰ?#19978;刀山?#34180;ⅰ?#24320;红山?#34180;?#32451;就有绊法、定根法、雪山咒法、黑山法、吹法、指画法等等。“端公一口气,能使笕槽水倒流。”看了?#35895;四?#24778;口呆。

        经师的诵经分上、中、下三坛。有古老的竹简经书,有古羌文字的羌语唱经,古文字符号的端公印。一般均以口授传教。受教人必须聪慧,精明强干。?#21796;?#20250;唱诵经文、会法事,知历史、懂医理、有气功,而且精通各种历法,特别是羌历法,计算要精确,羌历法的计算,?#25381;?#20026;“铁板算?#34180;?/p>

        上坛经属神事。序经十部,正经二十部。请神、敬神、许愿、还愿;中坛经属人事。七部。打扫房屋、打太平保护、治病送鬼、测算凶吉;下坛经属鬼事。十二部。驱赶鬼怪,同魔鬼打仗,为凶死者(如滑坡、落水、刀杀、上吊、难产死等)招魂除黑。上、中、下三坛经共三十九部。有的地区每坛经为十二部,共三十六部。基本经典为二十四部。

        上 坛 经《还 愿》

        千千兵马,万万神军。从前羌民风?#21520;端蓿?#38752;了石?#31216;?#36215;房屋,才得安居乐业。但身体不好,骨瘦如柴。羌民无奈,在神前许了一台天愿,下年庄稼收了,酒做起了,五谷之神不吃,羌民不?#39029;裕?#25152;以现在敬酒还愿……让一寨老少?#20449;?#26080;?#27835;?#38590;,莫病莫痛。

        第十四部?#31471;鰲罚骸?#35831;神归位》

        端公遇事总爱分,分天分地分公母。千千祖师在侧面,不敢违背祖师言。一分山来二分树,三分平地四分岩,五分沟河六分渠,七分大坪与小?#28023;?#20843;分路途千里远,九分村寨村连村,十分城池开四门。天分地分完毕了,开口来请诸神灵。(从成都、郫县、灌县、汶川、理县、茂县、黑水、松潘、北川……数点诸神灵)端公作法请动你,神功神力佑人。神鸡神羊已献过,恭请诸神归原位……

        羌族文化传人——许

        由于羌族文化失于文字记载,多为传?#34892;?#30340;口头文学创作。其丰富多彩,质朴无华,且具有民族特色的传统历史和文化,都只能以宗教文化的形式保留下来。于是,羌族的释比就成了唯一的既是宗教职业者,也是羌族文化的传承人。

        羌族语言不尽统一,仅一河之隔或一山之阻,语言就有差异。雁门乡小寨子袁祯祺老“释比?#34180;?#32501;虒西羌第一村王治国老“释比?#34180;?#40857;溪乡巴夺寨余明海老“释比?#20445;?#20182;们诵唱的“三坛经”就各有差异。

        一、龙溪羌族三坛经

        上坛经内容为:开坛请天神(格底莫比阿拉其),意为庄稼收毕,向神汇报,祭?#26041;?#20928;,请神享用。告白诸神(刮巴),意为祭品虽少,切勿?#24736;?#20062;保安宁。请寨盘业祖和寨神(阿布其亚),意为告白二十三寨业祖寨神,今日还原请来享用,把每寨业祖和寨神呼遍。解秽词(塔溜比亚比亚),意为牺牲的牛、羊、鸡等动物都熏了香柏、淋了洁水,无秽无?#31119;?#25165;敢奉献。安神(出学),意为祭祀地已打扫干净,香柏枝已熏烧,请神来。向神献青稞籽(十希刹),意为已丰收,献神粮和肉,保佑来年又丰收。?#22363;?#31070;(觉比),意为?#22363;?#22836;给羌人带来的各种好处,并附祭神牲口由多到少的原因。

        中坛经内容为:唱娶嫁(母其):意为羌族男入?#27010;?#23478;,因女子不尊习俗和不清洁,不听?#25913;?#25945;育,神怒,令女嫁男娶。送鬼邪(陆比刹):意为祭神,做吉事都得?#20154;?#39740;邪后才能顺利。解畜圈秽气(休呷):是释比做“太平保福”的法事,意为原来养畜难发展是因未管理好和没有供神灵,如今“畜圈”洁净六畜旺,畜圈解秽大发展。颂祖先:“木姐珠”和“燃比娃?#20445;?#36824;天愿地愿敬神后再颂祖先种种恩德,意为祖先下到人间后,从事生产,“木姐珠”因忙于事务,变得邋遢懒散,天神知道后给她?#22836;!?#32652;戈大战(戈基戛补):叙述羌族祖先从北部迁徙?#32467;?#27743;上游来,受到戈基人的凌压与之大战。叙述中把戈基人比为邪魔妖怪和农害,并诅咒和驱赶戈基人。敬铁神(哭巴米亚):叙述从开矿、冶炼、运回的过程,并把运铁路线,经过地名一一说明。除农害?#22909;?#24180;在九月三十日做法事唸经,要把对庄稼有害的禽、兽用石做模型,放?#32999;?#20808;备好的洞内,用泥封住,做面狗在洞口?#35789;兀?#20197;防禽兽危害农作物。修磨房敬神(勿达柳)叙述修水磨时的各种工序,愿石坚磨籽,为羌人造福。龙溪“释比”哪里来(厄阿子促):意为祖师“哈比母”来自神仙居住的非凡地,常年?#26420;危?#22238;到羌区,样样安好。

        此经与农事有关,唱经时一问一答。如“正月采什么花?正月里采酥麻花;二月里采什么花?二月里采?#24433;?#37324;花;三月里采什么花?……”一直唱到十月初一是羌年,村村寨寨还大愿。收庄稼敬神(喜紫尾):意为种种庄稼收回?#25671;?#20108;十三寨羌人很高兴,燃香杀羊祭天神,丰收还愿不愁,灾年还愿难,求神保佑明年大丰收。收庄稼敬寨盘业祖神(国君):此经为十月初一还大愿诵。意为寨寨都?#24184;?#31062;,先辈创业辛苦,子孙丰收还愿理应当。修房竣工敬天神(勒助瓦阿略):意为砍了圣洁的杉杆,砌好供神的“那萨?#20445;?#30707;塔),新房盖成须?#22868;?#23472;羊谢神恩。安神(麦基出):内容为新房建好后需安各神灵位,从四角神起安到天、地、人、畜。意为天无忌、地无忌、人无忌、畜无忌、百事无忌,大吉大利。(离捉):十月初一祭祀完毕“释比”唱的,意为“今年庄稼实在好,所有粮食收回家,十月初一愿已了,祝福村寨众乡?#31069;?#38738;山常在老人健,岩石永驻山岗上,你们经验多且好,教育后代方法多,丰收过后人人庆,怎能忘记老年人。天天向上青年人,勤劳智慧务耕作,待人谦和敬上辈,希望寄?#26143;?#24180;人,来年再庆大丰收?#34180;?#40857;溪乡的“释比”?#19981;?#20570;下坛经,其内容与绵虒的下坛经大致相同。

        二、绵虒羌族三坛经

        上坛经有“序经?#34180;ⅰ?#27491;经”之分。“序经”为十段,内容为?#23401;佟?#20986;学?#20445;?#21363;解秽,四段)。②?#26263;?#38634;儿波?#20445;?#36824;愿开始)。③“木姐珠?#20445;?#20185;女),羌人始?#31119;堋?#22269;?#20445;?#20004;面神,又称好坏神)。⑤“默默格?#20445;?#35828;好和来,坏的去;白的来,黑的去)。⑥?#23433;換摇保?#37322;比制纸旗时唱)。⑦“尕?#20445;?#36848;说戈基人智力不全?#21069;?#30196;)。⑧“勒?#20445;?#38382;询家中如何出了怪事)。⑨“色国作?#20445;?#35831;诸神参加还愿会)。⑩“国”重唱两面神?#25105;?#22909;的、送坏的)。“正经”为12段,是?#25104;现?#20107;已备好后做法事的时唱的,内容为?#23401;擰?#36974;?#20445;?#35299;秽词)。⑵“对依?#20445;ú还?#22312;外在家,一切事应分好坏黑?#31069;?#35201;好的白的)。?#24688;?#23572;?#20445;?#36935;事该说才说,不该说的不说)。?#21462;?#26543;?#20445;?#36848;人生的苦情劳累)。⑸“巴?#20445;?#36848;修房造屋和装扮房屋)。?#30465;?#39069;?#20445;?#36848;五年四?#20928;?#33609;树?#23613;?#24196;稼牲畜,随季节变化而生死枯荣和节日敬神请客)。⑺?#29240;?#32822;?#20445;?#36824;羊愿,述“释比”杀生?#33945;?#25165;?#20445;蒙?#30340;杀了有罪,不冒充“释比?#20445;?#20882;充有罪)。⑻“色世”述箭的来源,还箭愿时要唱此?#25105;裕?#35831;祖师帮还愿,⑼“折?#20445;?#35831;祖师帮还愿,“释比”?#22868;?#32650;时唱)。⑽?#23433;ā?#36824;杉枝愿,房顶插立杉枝唱此段)。⑾“俄?#20445;?#36824;牛愿,说牛有好坏,不犁地的牛是天上神牛,应宰还愿)。?#23567;?#32034;?#20445;?#36848;还愿时辰到,天边亮了,天门天了,东方发?#31069;?#35813;还愿了)。

        中坛经是有关人事的经典,“释比”做丧法事唱的。?#25913;?#27515;后请“释比”作法事时,“释比”颂唱,群众对唱,共有七部,开始先请17寨神,献几片肉、用竹签插上,第一片献给“木勿哀?#20445;ā?#37322;比”祖师之妻,专同占?#32602;?#20250;?#31471;?#25346;),然后唱七部中坛经。内容为①“雪阿日?#20445;?#39042;老人生前功绩和显赫的名望)。②?#26263;?#25277;子?#20445;?#24847;为乌云来了,祸事莫测,患病不起去?#29275;"邸?#23396;石?#20445;?#36848;死者该穿戴的齐备了)。④“格尕日?#20445;?#36848;死者与家人亲族意别情)。⑤“阿萨补?#20445;?#36848;死者灵房、棺?#23613;?#22367;墓)。⑥“牛以彻?#20445;?#35831;死者给后人留吉免灾)。⑦“勒屋哀?#20445;?#20915;为丧葬期费?#21697;?#29289;,安葬好了后会招财)。

        下坛经主要是驱鬼送魔或为凶死(非正常死亡者)招魂,为丧?#39029;?#29022;。开始作法时以颂上坛经?#26263;?#38634;儿波”不序,后才念下坛十二部经,其内容为⑴?#29240;省保?#38388;为羌人遇到恶运和意想不到的天灾人祸,“释比”作法时留好去恶)。⑵“迟?#20445;?#21465;述羌人曾同别的民族发生战事,从松潘打?#28966;?#21439;外六城又打回来,后?#27010;辛?#32422;,双方团结)。?#24688;?#37122;?#20445;?#21465;述羌人牲畜害瘟,“释比”骂瘟神,赶走六畜鬼)。?#21462;?#24503;?#20445;?#24847;为家中村寨发生不正常现象,“释比”驱邪魔逐鬼怪)。⑸“则?#20445;?#24847;为村寨家人多病痛,“释比”为消?#32622;?#31096;作法)。?#30465;?#31859;亚?#20445;?#24847;为羌人家中粮食?#36824;?#21507;,东西不耐用,牲畜不发展,“释比”唱此经驱除邪魔)。⑺“决?#20445;?#24847;为“释比”不是冒充的,该?#36884;统停?#19981;该惩的不惩)。⑻“毕?#20445;?#24847;为羌人办事,难免有人说好坏,坏话验应了,家中不吉多口角,“释比”唱此经消灾。⑼“里依?#20445;?#24847;为家中鬼魔作崇,“释比”唱此经驱鬼魔)。⑽“模?#20445;?#24847;为?#25226;?#20809;”难产,在家作怪,必须驱除赶走灭掉)。⑾“尔?#20445;?#24847;为木?#25215;蕖?#22825;城?#34180;ⅰ?#22320;城”伐木惊动天君、地君,受到报复,非正常死亡,“释比”驱恶鬼,索魂)。?#23567;八尽保?#24847;为羌人?#20301;?#22810;,“释比”为其解?#21361;?#30041;好?#21361;?#21435;恶?#21361;?/p>

        三、雁门羌族三坛经

        经典也是分上、中、下?#24120;?#27599;坛十二部,上坛经为请神、敬神、许愿、还愿;中坛经为治病送魔驱鬼除怪,扫房安神,化水消灾;下坛经为与魔邪精怪拼搏,压伏魔鬼。下坛经是以中坛经为主要内容,“释比”演唱时语气加重,面目凶狠严峻,有时用司师刀令牌扣打,上坛经的内容为“息?#34180;ⅰ暗选薄ⅰ?#32599;细?#34180;ⅰ?#20195;细?#34180;ⅰ?#20986;?#34180;ⅰ?#26085;补?#34180;ⅰ?#21513;?#34180;ⅰ?#22771;?#34180;ⅰ?#26085;波合格?#34180;ⅰ?#26408;吉珠?#34180;ⅰ啊?#38134;已?#34180;ⅰ?#32034;”十二部。中坛经内容为“息?#34180;ⅰ暗选薄ⅰ?#26085;?#34180;ⅰ暗?#22522;格补?#20445;?#21448;称“赤吉格补?#20445;ⅰ?#33538;?#34180;ⅰ?#21494;?#34180;ⅰ?#26085;莫?#34180;ⅰ?#26085;佐?#34180;ⅰ安肌薄ⅰ?#33832;?#34180;ⅰ?#39047;?#34180;ⅰ?#24040;泽?#20445;?#38593;门“释比?#36744;还?#19978;、中、下?#24120;?#37117;要唱诵上坛经中和“息?#20445;?#20869;容为近到远,沿岷江、杂谷脑河两岸各羌寨山神都请到,共五十多册神。谢天还愿时还要请“地盘业主?#20445;?#20174;雁门就要说?#28966;唷?#37099;、成都等地业祖名。这与绵虒、龙溪二乡、镇“三坛经”略有不同(其它各经意略)。

        羌族“释比?#20445;?#32652;语)又称端公,县内羌区有不同的称?#20581;?#32501;虒的“释比”祖师羌语?#23567;?#38463;爸木拉?#34180;?#31471;公称“许?#34180;ⅰ?#20160;比?#34180;ⅰ?#27604;?#34180;?#20256;说“释比”是天神家专管占卜凶吉、驱邪治病、?#33073;?#39537;鬼的人,随同天王三公主下嫁给燃比娃时下?#30149;?#40857;溪乡的“释比”祖师羌语称“十打齐莫?#34180;ⅰ?#21704;比母?#20445;?#23562;称为“比不若姓?#20445;?#33258;称“比?#34180;ⅰ?#35799;卓?#34180;?#38593;门乡的“释比”祖师称“阿?#27835;?#25289;?#20445;?#23562;称为“比?#20445;?#33258;称为“许?#34180;!?#37322;比”是不脱产的羌族宗教人士央羌人中有很高有威望,师承一人,术各?#24184;歟?#32422;分为十二支派,互显神通,互不?#22987;桑?#20114;?#21796;?#27969;,无系统组织宗教和寺庙,但供奉始祖猴头(“释比?#36744;还?#29492;头),有妻室儿女,各大寨中均有一、二名。人事活动有祭山、还愿、安神驱鬼、招魂、治病、除秽、消灾、灭祸、丧葬、娶嫁、超度等。法器有羊皮鼓、神棍(杖)、?#38236;丁?#38108;锣(铃、印、镜)、令牌、兽骨器(卦、骨、爪、齿)、古钱、法水瓶、骨珠骨链等。作法事时,头戴猴皮帽,猴皮帽上三尖。一尖代表黑白分明,二尖代表天、三尖代表地,帽上缀七或九个贝壳,身青白衣白羊皮褂(毛向外),套白裙,身体半?#31069;?#36413;踽而行。

        “释比”作法必须打羊皮鼓诵经。上、中、下坛使用的皮鼓分白、黑、黄三色。白鼓拿来上坛用,黑鼓拿来家庭用,鬼事?#36164;?#29992;黄鼓。

        羌族的许、释比,一般?#36947;?#23447;教还没有被政权利用或被其扶持发展,许在政治上与统治阶级没有联系。由于他们通晓本民族的历史传说,所以在群众中还是受尊敬的.又因他们有“法术?#20445;?#19981;少人甚至还怕得罪了他们。

        许的法器、法衣

        释比的法器有神杖,长约1.5?#31069;?#19978;端为狮头或人头形,下端插入锥形尖铁,常用长?#34892;?#32467;的藤棍做成?#35805;?#38754;羊皮鼓一个,鼓内横撑手握的柄。作法事时皮鼓周围贴白纸条,内有响铃一对,一为一口?#21360;?#19968;为扁形。铜质法水瓶一个,还有响盘、铜镜和专为解秽用的鹰爪,鹰头、独角、令牌及一串野兽牙齿,木质或骨质羊?#20999;?#31070;卦等。

        做法事时,头戴金丝猴尖尖帽(传说,很久以前金丝猴曾救了释比的性命,故释比尊金丝猴为“护法神?#20445;?#36523;著对襟短褂,上?#27721;凇?#40644;、白三色,纽扣三排,下穿齐脚白布裙、白绑?#21462;?#27861;衣只能在做法事时穿,法器是不能让人玩弄的。有

        的法器?#35789;?#33258;己要用,也得事先净身?#35789;幀?nbsp;

        许的活动

        解放以前,汶川羌族地区释比较多,当时文化落后,医药卫生事业不发达。因此,人扪常把自己不可理解的事情,无法抗拒的疾病,都寄托于释比的“法术”来解决。名各村寨的祭山、还愿更是少不了要由释比来主持的。婚、丧事推算日子、卜葬地、安神、祛解、看水碗、招魂、除秽等?#31085;?#19981;开释比或许。传说,法事大的释比不需主人告诉他,自己就可?#26263;?#38750;正常死亡者死的地方(如落?#21360;?#36300;岩等),还能施用大法术吓鬼。如?#30333;?#32418;锅?#20445;?#36196;脚踩烧得通红的铧 头,把烧红的铁链围在?#27605;?#19978;。“翻刀山”等。

        由于受汉族宗教信仰的影响,一些靠近汉区的羌族群众,遇疾还习惯于请道士做道场。多属以讹传讹,以致更迷信化了。作为羌族文化唯一的传承人——许,只要抨弃封建迷信之糟粕,才能更好的传承其本民族悠久的历史与文化。

        随着科学、文化的发展,学释比或许的人已经没有了。

        祭山还愿会

        祭山是羌民的大典,谚语说:“?#23454;?#31085;社,百姓祭山?#34180;?#19979;面仅以龙溪阿尔村祭山会为例:龙溪乡阿尔村的祭山会,?#32622;?#23665;王会?#34180;ⅰ?#23665;神会?#34180;ⅰ白?#23665;会?#34180;ⅰ?#31085;天会?#34180;?/p>

        羌族一般居住在高山峻岭,认为民众、牲畜、庄稼等一切生灵全靠山神保佑,坐位在“祭山会”上祈祷天、地人间诸神,保佑羌人六畜兴旺,五谷丰登,地方太平、百事顺遂。祭山的时间各地不一,一般是在农历正月、五月、十月、一年一?#20301;?#20108;、三次。羌寨附近的山上一般都有一遍茂郁的老树组成的“神林?#34180;?#26641;前的空地便?#32652;?#31040;的场所。祭祀处修有石塔,主要有数个代表诸神的?#36164;?#30001;轮流担任的会首以及会首的得力助?#20013;?#21161;筹备。龙溪乡一带的祭山会多在五月举行。

        祭山仪式一般由本寨会首牵头,?#36164;?#20027;持。羌语称“释比?#34180;ⅰ?#35768;?#34987;?#23562;称为“阿?#20013;懟保?#26159;一种不脱离生产劳动的宗教师。是羌族中的知识分子,甚至起着某?#24535;?#31070;领袖的作用。释比仅限于?#34892;?#20805;?#21361;山?#23130;成家,他们没有宗教性的组织或?#30053;海?#20294;供奉历代祖师和“猴子童子?#34180;?#25454;传,金丝猴是?#36164;?#30340;护法神,所以他们供奉的祖师爷和使用猴头法器,头戴的猴皮帽均与金丝猴有关。就是他们跳神时的步法,常用的两脚紧紧的并拢,上下左右跳跃据说也象征着猴子的步法。?#36164;?#30340;传授除少数是带子相承外,一般教师经过三年艰苦的跟师学艺而来。先学敲锣、打鼓,背诵咒语。入门后再学拉铁链、穿铁铧、踩红锅、舔铁铲、捞油锅等?#36164;酢?#36825;些本领掌握之后,才可以出师。出师后由师父送给一套测声器。?#36164;?#30340;法器有猴头帽、竹帽、羊皮鼓、神棍、师刀、猴头、铜锣、令牌等。而以猴皮帽和猴头最为贵重。

        祭祀前备好祭祀所用的柏枝、松明、香、烛、?#20581;?#38829;炮和猪腰、青稞咂酒、公鸡等,再选择祭山所用“神羊?#34180;?#20197;往由寨内养羊户自愿奉?#31069;?#32463;过细致挑选的纯色公羊牵到会首处,经“释比”再次评选,得到会首和“释比”首肯后,用五色布条做成?#25163;楣以?#32650;角上。“释比”给“神羊”念“解秽经?#34180;?#32652;寨里的青年还要到山里挑选二根碗口粗的杉杆,剥皮后留下顶端桠枝十二枝,桠枝上插白色小旗,杉杆嵌上系着五色的?#25163;?#26685;立于“神林”前的空地上,其意义有两种传说:一是代表十二尊神;一是代表一年十二个月。

        太阳偏西,庄严肃?#25314;?#20805;满着神秘色彩的祭山仪式开始。除了丧?#25671;?#26377;产妇的人不能参加外,寨内十二岁以上的?#34892;?#37117;要参?#21360;?#20154;们身着盛装,带着月牙?#20301;?#19977;叉形的馍馍,?#35789;?#20154;员牵着羊子,“释比”敲着羊皮鼓边舞边唱。众人在“释比”的带领下,顺着崎岖的山路到“神林”处静候。“释比”交给?#35789;?#20154;员一些白纸小旗,以示“忌神路?#34180;?#35268;定:自祭祀起,三日内人畜不得进,如有违者,视其情节,重则重还一坛愿,轻则则用?#26263;?#22836;?#34180;?#25964;酒,请“释比”给神还一只公鸡方可了结。

        到达神林后,“释比”手?#21561;?#29123;的柏枝围绕杉杆边走边念咒语,给所有参加祭祀的人员及愿鸡、愿羊解秽驱邪。咒语为羌语,大意为:秽气到处都有,人、鸡、羊、杉杆上也有。人解了秽气,神才能接纳。今天弟子用点燃的香柏枝熏除了人间的一切秽气,神灵啊!请高高兴兴来领受。

        “出学”完毕,“释比”带领大家从已点燃的析枝上跨过羊。“神羊?#34180;?#38596;鸡、祭品也要用柏枝烟雾熏,以除秽气。羌人认为,天神是民族的老祖宗,山神是管水、山和森林的,地神是管土地,牛王是管衣食的。这四尊神对众生有功,需要还羊愿。“释比”将四只羊分配给四尊神。“释比”身穿短褂、白裙,头戴金丝猴皮做的三尖帽,手摇铃铛,?#20204;?#35821;念抖羊词,请四神认定自动控制的祭羊,领会众生的供奉。?#35789;?#20154;员往羊身上泼冷水,在羊耳朵内放进青稞籽。羊因受冷水刺激发抖,“释比”就根据羊抖的情况,来预示来年庄稼的丰?#31119;?#19968;直到羊身上的水滴抖完,羌民认为诸神已满意地领受了供奉为止。这一过?#22363;?#20026;?#23736;?#27700;?#34180;?/p>

        在祭山还愿的过程中,“释比”念诵经文?#32652;?#20854;重要的组成部份。经文祭山、还大愿、设坛敬神时才诵的“上坛经?#34180;!?#37322;比”演唱时,左手执羊皮鼓,右手拿着鼓?#32602;?#31070;情庄重,按经词的韵律边唱边敲击。译为汉文为:千千兵马、万万神军,从前羌民风?#21520;端蓿?#38752;了石?#31216;?#36215;房屋,才得安居乐业,?#19978;?#36523;体不好,骨瘦如柴。羌民无奈,在神前许下大愿,来年庄稼收了,猪养肥了,酒做起了,五谷之神不吃,羌民不?#39029;裕?#25152;以现在敬酒还愿……让全寨老少?#20449;?#38649;?#27835;拊治?#38590;,无病无痛,走东赶西,大吉大利……

        ?#22411;?#32463;文,“释比”将早已准备好的用荞面做成的?#29240;懟?#32769;熊等破坏粮食作物的野兽模型,放到一块小木板中央,再将做好的一?#36824;?#21644;一只猫放立在两旁,用来警示害物。“释比”念咒语,列数害物糟踏庄稼的种种罪恶,最后手执“神刀”将它们剁碎,并大声?#20204;?#35821;问询众人:“害物消灭了没有?”在得到大家肯定的答复后,“释比”将剁碎的荞面捏成一个?#27133;紓?#21547;着咒语将它塞到附近的山洞或墙洞,并把用荞面做好的狗和猫放在洞口的两旁,封闭洞口,意喻害物从此再不会危害庄稼。

        以上仪式结束已是深夜,鸣炮三响后,会首给诸神磕拜完?#27927;?#24320;咂酒?#24120;?#35831;“释比”做“取达?#34180;!?#21462;达”为羌语,意为请天神领受祭品,“释比”双手平握酒杆,?#20204;?#35821;向天神禀?#31069;?#20170;天羌人将自种自酿的青稞咂酒敬献给您和诸神,请来领受和品尝我们的心意。

        黎明时分,开始还愿。?#35789;?#20154;将“神羊”分别牵到天神、地神、山神、牛王四位神位前跪着,“释比”在每尊神位前边击鼓边唱边跳,身子略朝前倾,双膝微曲,呈半蹲姿势,“?#35785;诉恕?#20987;鼓三?#21361;?#24038;脚向斜上方跨出一步,再击鼓三?#21361;?#24038;脚退?#21350;?#22320;,直立身体,目光正视神位,面带微笑。然后?#21307;?#21448;?#25351;?#24038;脚动作开始舞蹈。口中念诵还愿经文,当经文念?#22411;?#27605;,“释比”立即下跪,?#35789;?#20154;员这时已将羊?#30001;?#27515;,鼓点也由急而渐缓结束。

        仪式最后,“释比”借诸神旨意向年轻一代讲述羌族先祖丰功伟绩?#22270;?#33510;创业的历史,要求全寨人团结友爱,互帮互助,惩恶扬善,并由有声望的策划者、或者寨首,宣布乡规民约等事项。

        整个祭山还愿会活动至此结束,各户人领取所分的肉和汤,?#35789;?#20154;?#22868;?#25179;羊皮,向寨子走去。“释比”击鼓边舞边唱“下愿词?#20445;?#40483;炮三响,众人跟随“释比”演唱下愿词。这时,每户在家的?#20061;?#37117;走到寨前迎接,向“释比”和参加祭山还愿会的人问候,说些“辛苦”的话,“释比”也向迎接的?#20061;?#23553;赠“吉利”的话语。

        羌族——多神信仰

        宗教是现实世界虚幻的、颠倒的?#20174;场?#21476;代的羌民,由于对自然现象的日月星?#20581;?#39118;雨雷电等无法理解,对天灾人福的?#24535;澹?#20110;是产生了“万物有灵”的观念和自然崇拜。进入阶级社会以后,这种自然崇拜的?#30333;?#21457;宗教”逐渐发展成“人为的宗教?#34180;?/p>

        古羌人生产力低下,科技知识贫乏,无法理解自?#21796;?#30340;各种现象而产生“多神信仰?#34180;?#35748;为“万物有灵?#20445;?#21253;括有生命和无生命的动?#21442;?#23665;、石、水、土、日、月、星、?#20581;?#39118;、?#20303;?#38632;、电等自然现象,老师有“灵”的,尚有“灵”的东西就不能来到这个世界。羌人迁徙?#32467;?#27743;上游的高山深谷,通常遇到气候多变:旱、涝、雹、洪、风;地质多变:崩、塌、垮、陷、裂;其它诸害:病、疫、瘟、虫;加之猛兽凶禽危害,认为“神”才能管理、?#21350;?#36825;些灾害,人们只有“敬神”才能消?#32622;?#31096;。羌区宗教虽受佛、道、喇嘛教的影响,但仍保留着原始“图腾”的内核,集贸在多神崇拜阶段,把与人密切相关的物都尊崇为神。各类神各管各的?#35789;拢?#22240;受地域环境影响,特别地神的名称、祭拜不同。一致的是均崇拜天神“木比塔?#20445;?#35832;神均由“?#36164;?#31070;”为代表。

        羌人崇拜的神有五大类型:

        (一)自然神

        自然神有:天神、太阳神、月亮神、星星神(俗称:星宿)、山神(每座山都有神名)、水神(有井、溪?#21360;?#27743;)、火神(电闪、磷火)、龙神(雨、雪)、雷神、田神、土地神(有家神、青苗、长生等)、道路神、石神(?#36164;?#23803;岩)等等。

        (二)动?#21442;?#31070;

        动?#21442;?#31070;有:六畜神(马、牛、羊、鸡、犬、猪)、树神、五谷神等。

        (三)部落地域神

        部落地域神有:地盘业祖神、寨神。

        (四)家神

        家神有:家神、祖先神、?#20449;?#31062;先神、?#20449;?#20445;护神、房神、圈神、门神、灶神、角角神、仓神、火塘神、?#22791;?#31070;等。

        (五)劳动工艺之神

        工艺之神有:石?#25104;瘛?#38081;?#25104;瘛?#26408;?#25104;瘛?#24039;神(智慧神)等。除此,还有观音、如来、君、玉皇、关圣、川主、地母、娘娘、平正王、?#32769;傘?#32599;江等。羌人自己尊崇的神都有出版和神话传说,是与所从事的各种生产和有过重大?#27605;?#30340;人以及日常生活密切相关联的,认为这些神都能支配民族兴衰、人畜安全、五谷丰收。

        关于“?#36164;?#31070;”和种种传说:?#36164;?#32652;语俄比尔子)是羌人诸神代表的标记,?#36824;?#22312;祭祀重地、?#25918;蕴?#36793;、山坡水域、房顶宇庙处处可见。相传:羌戈大战“时,神灵?#25954;?#29992;?#36164;?#20987;败戈基人,羌人领袖告诉众人?#36164;?#20987;败了戈基人,各带一个回去。又传,禹生时其母用?#36164;?#21078;腹产。又传始祖木姐珠和斗安珠(燃比娃)在天堂婚后下凡,阿巴”木比塔“告诉他们:“五块?#36164;?#20320;代(带)回去,供在人间房屋顶,太阳一照银光闪,天庭可以见到你?#34180;?#38593;门乡羌人房顶供五块?#36164;?#20998;别代表:昼夜神、天神、地神、树神、猎神;三江乡人则分别代表:?#20449;?#31062;?#21462;?#22825;神、山王、火神、牛羊神;龙溪乡则分别代表:天王祖?#21462;?#23528;盘业祖、六畜神、火神。又传天神司火的管家爱上了人间宝石寨龙尼女,两人婚配,管家要回天庭与龙尼女说:“你生了儿子取名燃比娃?#34180;?#28779;娃长大去天庭寻?#31119;?#24182;要盗火种下凡,几次被发觉,其父说“我把火种在?#36164;?#20013;,你回去?#19981;?#23558;出火?#34180;?#20174;此羌人有了火。对于?#36164;?#31070;的信崇还与古羌人?#25991;?#20445;存火种有关,今羌人上山必带火镰、火草、?#36164;?#21439;内羌区供奉的部份神有:

        绵虒镇:天神(阿巴木比塔,羌语,下同),女始祖神(木姐珠)、男始祖神(燃比娃)、家神(基西色)、白山神(苏不色)、黑山神(树祖神)、树神(披如色)、雪隆包神(果果色)、水神(颛色)、寨神(不主色)、溪神(哭颛色)、河神(岷江、塞颛色)、火神(翁不色)、火塘三脚每只代表一神叫祖先神、传号神、?#22791;?#31070;(吉兹阿)、男祖神(母巴色)、左门神(独蒙吹)、右门神(?#25970;?#21561;)、房神(色多色)、六畜神(牛、马、羊等八扎色)、五谷神(瓦杷格作色)、岩(燃色)、地神(选看)、羊神(侧色)、牛王(一门色)、房屋神(始多色)、仓神(昼确色)、角角神(其不色等等。

        雁门乡:天神(木比塔)、女始祖神(木姐珠)、男始祖神(斗安珠)、祖先神(木初)、工?#25345;?#24935;神(色斯奇)、男保护神(密怕路)、女保护神(色帕路)、火神(木枯)、男祖先神(活叶色)、女祖先神(卫叶色)、地神(树?#32602;?#23528;神(诺的基)、山神娘娘(拆格色)、水神竹枯色)、羊神(侧须须)、牛神(石夺)、门神(那厄?#23884;牛?#31561;等。

        龙溪乡:天神(阿爸木比塔)、最人的天神(马必且)、女始祖神(木姐珠)、男始祖神(燃比娃)、山王(曲吉)、寨神(阿补基?#29275;?#23478;族保护神(恰达里古马比吉)、门角神(现厄阿底昔古柏)、羊神(六畜神、萨达得格卜自且)、祖神(一别打木)、水神(黑阿谷列树?#26143;遙?#28779;神(木易谷谷胡一且)、男祖宗神(的尔谷莫一且)、女祖神(?#22791;?#31070;、昔特谷谷岩一且)、铁神(苦巴未亚)、房神(锡达柳、寨盘业主(国若)、锄头神(觉比)、山神(纳黑色)、树神(?#25307;瘢?#30707;?#25104;瘢?#21345;竹席母勒格西)。

        除信正神外,羌人还会有“邪”神,而对这些“邪”神既惧怕,又安抚,在认为无法的情形下,才去请“释比?#20445;?#31471;公)作法驱除。如山妖、树精、各种兽禽精、路鬼、吊死鬼、、淹死鬼、魔头、黑煞等。最为惧怕的是?#23736;?#33647;猫?#20445;?#21448;称?#23736;具?#29916;?#20445;?#36935;人非正常死亡,小孩干瘦和胀鼓病等,都说是?#23736;?#33647;猫”害的,该?#25226;?#36830;正神都难治,并认为此妖也离不得,一个地方?#35753;?#26377;?#23736;?#33647;猫?#20445;?#20154;?#36816;?#20063;要毒人,还认为这些“鬼妖精怪”专?#22836;?#37027;些不行善,做过恶事的人。

        其他民族的一些神也与羌人信奉一致,如最大的天神木比塔就与玉?#37322;?#31561;。也有单供老君、川主、娘娘、平正等神,最普遍的上信奉“观音?#20445;?#35748;为“观音”是大慈大悲、救苦救难、无事不晓、无事?#36824;堋?#26080;事不见的神灵,几乎每个寨子都有大小不同的观音庙,其它一些神在庙内只不过是陪衬。建国后,对神的敬奉逐渐淡薄,几乎不存在什么神灵。中?#24425;?#19968;届三中全会后,尤其是1986年又?#25351;?#31085;山还愿会和重大节日祭祀后,部份庙宇已修复。

        (作者:陈晓华,汶川县地震办公室;罗进?#25314;?#27766;川县博物馆)

      编辑:周 琴

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